ОРТОПРАКСИЯ: НА САМОМ ЛИ ДЕЛЕ МЫ ВСЕ ХОТИМ СДЕЛАТЬ ПРАВИЛЬНО?

ОРТОПРАКСИЯ: НА САМОМ ЛИ ДЕЛЕ МЫ ВСЕ ХОТИМ СДЕЛАТЬ ПРАВИЛЬНО?

Однажды во время воскресного собрания в нашей церкви, в начале служения сестра из совета старейшин церкви призвала молиться о том, чтобы в отношении нашей и других евангельских церквей прекратились несправедливые обвинения в сектантстве. Мы дружно помолились об этом, после чего началось прославление. Однако то, что происходило дальше, в моем понимании, полностью перечеркнуло молитву о заграждении уст клеветников и лживых обвинителей. Одна из особо ревностных и активных сестер, молясь на языках спустилась со своего ряда на несколько ступеней к сцене. После чего она взяла за руку одного из братьев, принадлежащих к совету церкви, и вместе с ним двинулась между рядами от сцены вверх зала, продолжая молиться на языках. Поднимаясь по ступеням зала вверх, она останавливалась на каждой ступени, поворачивалась к молящимся, и рассекая воздух невидимым мечом зажатым в ее руке она издавала воинственный клич «Хой!- Хой!». О духовном мече я уже знал, поскольку был свидетелем такой молитвы несколько месяцев назад, где ее действия были объяснены пастором церкви. Тогда перед нами стоял неверующий парень, которого пригласил в собрание его друг, член нашей церкви, с которым они вместе учились в Академии Милиции. Я помню, как этого парня буквально «сдуло» из зала, как только закончилась молитва, больше его в нашем собрании я не видел. В этот раз «жертвой» духовных воинствований нашей сестры стала девушка из баптистской церкви, которая была в собрании вместе со своим женихом,  членом нашей церкви. Когда «меч» рассекал воздух около того ряда, где стояла эта молодая сестра, явно не искушенная демонстрацией подобных духовных сражений, она просто опустилась в рыданиях на колени, закрыла лицо руками и начало горячо молиться Богу. Я не знаю, о чем она молилась, но было очевидно, что она испытывала серьезный внутренний дискомфорт и смущение, в конце собрания мы с супругой попытались утешить ее как могли, сказав, чтопереживаем не меньшее смущение, чем она, и что в нашей церкви немало людей, которые подобно нам приходят в смущение от увиденного.

Но на этом «чудеса» этого воскресного утра не закончились. В конце собрания нам предложили посмотреть презентацию, подготовленную нашей молодежью под названием «Письмо из ада». Когда свет в зале приглушили, на экране появились языки пламени, а из динамиков стало раздаваться потрескивание костра. Затем трагическим голосом молодого человека, который должен был изобразить слушающим отчаяние и боль человека оказавшегося в аду, нам зачитали письмо написанное нехристианином своему другу, который был христианином. Суть письма была в следующем, неверующий друг обращался к своему верующему во Христа другу с упреками о том, что тот не делился с ним Евангелием, когда он просил его об этом. Христианин был занят суетой, развлечениями, играми и все никак не мог уделить время своему неверующему, но ищущему Бога другу. И вот теперь эта душа оказалась в аду, откуда она и посылает это письмо, с выражением «надежды», что вскоре они здесь встретятся. Эта презентация меня окончательно добила, я сидел в замешательстве и думал: И после всего этого мы будем молиться о том, чтобы нас не называли сектантами?!!

Сперва мы столкнулись с полным игнорированием предупреждений Павла о том, что стоит «попридержать» свои духовные дарования, помня о том, что в этот момент рядом с нами могут находиться люди неверующие или незнающие, которые придут в смущение и скажут, что вы беснуетесь. Затем нам показали презентацию, извратившую представление о справедливости Бога, Который отправляет в ад человека, всю жизнь Бога ищущего, вместо того, чтобы наказать человека, знающего Бога, но  скрывающег от других свои знания. Я хочу привести некоторые комментарии из Писания, которые рассматривают подобные нарушения.

Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог. (1Кор.14:20-25).

Общеизвестно, что между Павлом и Коринфской церковью была сложная и долгая история отношений. Павел основал эту церковь, после чего несколько раз в нее возвращался при различных обстоятельствах, и наконец, известно, что Павел написал в эту церковь, по крайней мере, четыре письма, из которых два сохранились и попали в канон Нового Завета. Однако, если существовали письма Павла к коринфской церкви, то будет логично предположить, что были написаны и письма из коринфской церкви к Павлу. Свидетельство этому мы можем найти, к примеру, в первом стихе седьмой главы первого послания к Коринфянам: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины» (1Кор.7:1). Итак, мы имеем дело не просто с письмами, но с перепиской, или точнее сказать с частью переписки между Павлом и коринфской церкви. Также очевидно, что Павел не пишет коринфянам о каких-то абстрактных вещах, а реагирует на вполне конкретные проблемы, возникшие в  определенном историческом контексте. Практически все Первое послание можно разделить на отрывки, служащие решению определенных проблем. С какой же проблемой Павел пытается справиться в вышеприведенных стихах?

Для того, чтобы выяснить этот вопрос нам снова вернуться к нашему утверждению о том, что мы имеем дело с перепиской, т.е. мы слышим лишь одного собеседника. Однако, даже слушая одну из сторон разговора, мы все же мы можем услышать и вторую сторону, так как очень часто собеседники цитируют друг друга, причем, совсем не обязательно, чтобы при этом они говорили друг другу «ты это сказал» или «это же твои слова» и т.д., как правило, это и так понятно из разговора. Однако на письме подобных проблем вообще не возникает, поскольку чужое мнение выделяется соответствующими знаками препинания. Но только не в случае с Новым Заветом, в оригинальном тексте отсутствуют привычные нам знаки препинания и даже пробелы между словами. То ли древние авторы экономили пространство письма, то ли мода была такой, но так или иначе, в результате нам приходится разбираться с довольно таки не простой головоломкой.

Изучая Первое послание Павла к Коринфянам я пришел к выводу, что в этом тексте есть целый ряд, подобных невыделенных при переводе цитат, и с одной из них мы имеем дело в приведенном выше отрывке. Увидеть цитату нам помогает нарушение логики повествования, так сказать скачки с одного предмета на другой и явные противоречия в аргументации автора. Павел говорит одно, а потом как кажется, говорит что-то совершенно противоположное. Давайте рассмотрим этот отрывок:

«Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1Кор.14:20). Здесь сомнений не возникает, мы имеет дело с аутентичными словами Павла. Он обращается к коринфянам, чтобы в очередной раз обратить их внимание на создавшуюся в церкви проблему. Только вот в чем была проблема на этот раз? Дальше мы наблюдаем резкий переход на новый предмет, который похоже никак несвязан с предыдущим стихом, но помогает нам понять суть проблемы: «В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь» (1Кор.14:21). Итак, суть проблемы – использование в церкви дара говорения иными языками. Однако, что с этим может быть не так? Если мы рассмотрим 21-22 стихи отдельно от 23-25, а затем мы сравним их между собой, то мы сможем увидеть в них явное противоречие. Итак, в первой части двадцать второго стиха говорится «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих» (что является продолжением аргумента двадцать первого стиха), а затем сравним ее с двадцать третьим стихом «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?». Павел явно противоречит сам себе. Он говорит о том, что языки – суть знамение для неверующих, а затем сам же говорит, что эффект от этого знамения несколько странный – неверующие люди рассматривают это как беснование. Теперь сравним «… пророчество же не для неверующих, а для верующих» (1 Кор. 14:22 б) с «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1 Кор. 14:24-25) - и снова мы видим противоречие. Павел говорит о том, что пророчество не для неверующих а для верующих, а затем же сам говорит о том, какой положительный эффект пророчество оказывает на неверующего. Для меня разгадка этого текстуального ребуса кроется в предположении о наличии в посланиях Павла невыделенных орфографически цитат из писем коринфян к Павлу.

Таким образом, к каким выводам мы можем придти из приведенных выше рассуждений. Очевидно, что коринфяне действовали как духовные младенцы абсолютно неразумно обращаясь как с Писанием, поскольку двадцать первый стих – это свидетельство ошибочной герменевтики коринфян, так и с духовными дарованиями, такими как например говорение на иных языках, которые они похоже использовали как средство для обращения к Богу неверующих, в результате чего происходил абсолютно обратный эффект.

Итак разобравшись с первой проблемой того памятного воскресного утра – злоупотреблением духовными дарованиями, теперь давайте перейдем ко второму вопросу – вопросу об аде.

Здесь все гораздо проще, потому что библейский, а вернее евангельский текст, говорит достаточно ясно сам за себя. Первое, что нужно отметить, что основное учение об аде мы находим в Новом Завете, и если мы исследуем Новый Завет, то увидим, что об аде больше всего написано в Евангелие от Матфея, и в Евангелии от Матфея мы больше всего слышим об аде из уст Иисуса Христа, когда Он предостерегает от ада не неверюущих, но в абсолютном большинстве случаев своих учеников. Именно к ученикам Иисус обращается со словами: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф.8:11,12) или «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матф.10:28).