суббота, 30 июля 2011 г.

Еще один отрывок из "Бог под арестом"


Тайный заговор
Вы спросите, как же это возможно, чтобы верующие люди, люди претендующие на знание Бога и последовавшие за Христом, могут быть способными на подобные злодеяния в отношении своих ближних? В большинстве случаев мы имеем дело с искренне заблуждающимися людьми, которые фанатично держатся за свои убеждения, а потому готовы пойти на все, чтобы сохранить «чистоту» учения. Вспомните, хотя бы того же Апостола Павла! Однако в гораздо более редких случаях мы встречаем людей, в чьих поступках личная выгода превалирует над совестью – это духовные потомки тех людей, которые из зависти предали Христа и из зависти преследовали Его последователей[1].
Люди, предавшие Христа на смерть, прекрасно осознавали, Кто Он Такой и что они делают. Иисус сказал о них: «Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего» (Иоан.15:24). Даже их собственные слова свидетельствуют о том, что они все прекрасно осознавали: «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом (Иоан. 11:47-48). Таким образом, и в наши дни подобные типажи идут на сознательные преступления против своих идейных противников. Религиозная система времен Христа позволяла делать тоже, что и в наши дни: она помогала политикам осуществлять контроль над людьми, взамен священники получали силовую поддержку, а при необходимости, как нам свидетельствует история Христа, и физическое устранение оппонентов или же просто неблагонадежных элементов. Сговор религии и государства был ярко проиллюстрирован в образе блудницы сидящей на звере багряном из книги Откровений.
И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. … Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями. (Откр.17:1-6, 18)

Религия не может позволить людям быть преданными Богу настолько, насколько к этому призывал Христос. Она боится того, что если это произойдет, будет потеряно ее мирный договор о сотрудничестве с государством, которое, конечно же, не потерпит от людей столь беззаветных преданности и посвящения кому-то более ультимативному и абсолютному, чем оно само. Нужно сказать, что христианство вообще ведет человечество к  аннулированию всякой светской и религиозной власти. Власть светская теряет свой смысл, когда люди перестают совершать преступления и учатся решать свои дела без посредников. Власть же религиозная теряет свой смысл, когда люди узнают Бог лично. Именно поэтому в служении Иисуса Христа мы видим полное игнорирование светской власти, Иисус ведет Себя так, как будто ее не существует. Но она на самом деле, перестает существовать, ее конец близок, потому что было провозглашено наступление Нового Царства, Царства, в котором для светской власти больше не останется места. Люди царства будут любить друг друга, люди царства не будут совершать против ближнего преступления, люди царства будет заботиться не только о своей выгоде, но и о выгоде ближнего. Таким образом, что остается светской власти, кроме как отправлять на свалку худших и наиболее позорных наследий человечества? С другой стороны Христос не только не игнорирует власть религиозную, но Он обращает против нее весь Свой гнев. Если первая власть действует, не осознавая Бога, потому что она изначально отделила себя от Него, то власть религиозная действует во Имя Бога. Но что скажите она делает во Имя Бога? Она отвращает людей от Него и она тщательно скрывает Бога от людей.
Итак, религия приходит в ужас от возможности потери договора с властью светской, ведь тогда карательная рука государства будет занесена и над ней: «придут Римляне и овладеют и местом нашим». Поэтому задача религии держать, а вернее поддерживать людей в теплом состоянии. Народ должен знать о существовании Бога, так чтобы им можно было манипулировать, но народ не должен быть слишком предан Богу, чтобы не потерять над ним контроль. Замечательный план, не так ли? Но все эти планы летят в тартарары, когда на сцене появляется Сам Бог, Который приходит на землю с одной единственной целью – вернуть Себе Свой народ.
Приходит Иисус, Который учит людей, «как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Матф.7:29). Какое-то время книжники и фарисеи дивятся, откуда у Него эта власть? Какое-то время они надеяться на то, что у них получится с Ним договориться. Они приглашали Его к себе в дома, они выражали готовность учиться у Него, они задавали Ему вопросы, и казалось, прислушиваются к Его ответам[2]. Они пытались построить с Ним отношения, но Он оставался слишком строптивым, свободолюбивым и своевольным. Казалось, что Он не проявляет к ним никакого внимания и не дорожит их вниманием к Нему. Ну скажите, разве так можно вести себя с людьми? Они все больше и больше убеждаются в том, что с Ним будет нельзя договориться, и тогда круг религиозной ненависти начинает смыкаться вокруг Иисуса – они принимают решение: «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Иоан.11:49,50). Книжники изо всех сил старались защитить свою веру, свою религию свой Храм, надеясь, что Бог будет играть по их правилам. Но Бог отказался играть с ними в их игры, Он сказал им: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Матф.23:38). Другими словами Христос говорит религиозным лидерам того времени: вы хотите во что бы то ни стало сохранить религию, даже путем преступных компромиссов? Пожалуйста: Се оставляется вам дом ваш пуст! Т.е. вам оставляется Храм без Бога, религия без Духа. И тогда они принимают решение убить своего Бога.
Итак, как мы видим, религия не остановится ни перед чем, пытаясь защитить себя и свои завоевания, она пойдет на любую подлость, на любое насилие, на любое преступление, лишь бы спасти себя.


[1]См. Матф.27:18; Деян. 5:17;
[2]См. Лук. 7:36-50; 11:37-54

пятница, 29 июля 2011 г.

Религия, как лохотрон, или к чему может привести бездумное благочестие


К чему может привести бездумное благочестие
Законопослушность немецких христиан позволило Гитлеру не просто прийти к власти, но и развязать кровопролитную войну, не говоря уже о геноциде европейских евреев. В Библии также есть примеры того как слепое послушание граничащее с непростительной наивностью послужило причиной страшных трагедий.
«Ров же, куда бросил Исмаил все трупы людей, которых он убил из-за Годолии, был тот самый, который сделал царь Аса, боясь Ваасы, царя Израильского; его наполнил Исмаил, сын Нафании, убитыми» (Иер.41:9). Рамхаль предлагает другой перевод этого стиха «…и останки всех людей, убитых рукой Гедалии»[1]. Перевод Рамхаля помогает нам увидеть, что причина убийства множества людей заключалась не только в Исмаиле, человеке совершившем эти убийства, но и в действиях Годолии, который проявил беспечность и недоверие к предупреждению о готовящемся убийстве. Годолия ведет себя слишком благочестиво, отказываясь поверить в предупреждение, считая, что на его будущего убийцу просто возводится поклеп. Ценой благочестия стала не только его жизнь, но и жизнь многих убитых из-за него иудеев.
«Следует осознать, что вещи, относящиеся к благочестию, нельзя судить поверхностно, необходимо глубоко изучать их и стараться понять, куда простираются последствия поступков. Иногда сам поступок сам по себе выглядит добрым, но его дурные следствия обязывают отказаться от него, а тот, кто совершит его, будет грешником, а не благочестивым. Возьмем, к примеру, поступок Гедалии бен Ахикама. Очевидно, что только из великого благочестия, чтобы не подозревать Ишмаэля или чтобы не слушать «злословия», сказал он Йоханану бен Кареах: «Ложь ты говоришь об Ишмаэле» (Ирмеяу 40:16). К чему же это привело? К тому, что погиб он сам и был рассеян Израиль и «погас последний уголек» [еврейской жизни в Земле Израиля]. Писание возлагает на него вину за гибель евреев, как будто это он их убил, как объяснили наши мудрецы (Нида 61а) слова пророка (Ирмеяу 41:9)»[2].

Еще один показательный пример, на который ссылается Рамхаль произошел во время разрушения римлянами Второго Храма. Изменник и предатель по имени Бар Камца нанес увечье посланному римским императоров жертвенное животное для Иерусалимского Храма, из-за чего возникла дилемма, как поступить с жертвенным животным и что делать с самим предателем?
«Сказали наши учителя в связи с историей о Бар Камце (Гитин 56а): «Думали мудрецы принести его [животное, присланное римским императором] в жертву, но раби Захария бен Авколас сказал им: будут говорить, что увечных животных можно приносить на жертвенник. Хотели убить его [Бар Камцу], но раби Захария бен Авколас сказал им: будут говорить, что того, кто нанес увечье жертвенному животному, убивают. Как бы то ни было, пошел тот злодей [Бар Камца] и донес [ложно] на Израиль. Пришел кесарь и разрушил Иерусалим»[3].

По мнению еврейских мудрецов смирение раби Захарии привело к разрушению Храма и окончательному рассеянию евреев[4]. Таким образом, становится очевидным, что нельзя судить о благочестии поступка только по самому поступку. Прежде чем принять решение о действии, необходимо самым тщательным образом рассмотреть предполагаемые последствия он него.
Расскажу более приземленную историю наших дней. Один мой друг, однажды оказался в Америке, куда его пригласили проповедовать по славянским церквям. В одной из церквей его благословили финансами, и, зная, что у него не было своего транспорта необходимого ему для служения, ему просто сказали: вот тебе деньги, пожалуйста, купи себе машину. Он купил хорошую машину, которая служила ему, семье, церкви. Однако, затем, спустя несколько лет, во время одной конференции, будучи вдохновленным примером других людей, которые со сцены свидетельствовали о том, как они жертвуют для Господа и как Бог их благословляет взамен, мой друг принял решение: он будет жертвовать так, как он никогда раньше не жертвовал. Он продает машину, и все деньги жертвует во время следующей конференции. Спустя четыре года, он берет абсолютно невыгодный для себя кредит, чтобы купить такую же машину, на которой он ездил раньше. В это время, человек на чье служение он жертвовал Господу деньги (формулировка, как правило, именно такая) живет в четырех этажном коттедже, его жена ездит на автомобиле марки Порш Кайен с номерами «Queen», а мой друг расплачивается с банком за свою «веру» и «благочестие». Я не говорю о том, что мы не должны жертвовать, я не говорю о том, что это безрассудно или противоречит библейским принципам, когда мы отдаваем деньги на машину или саму машину нашему ближнему. Но как написал Павел: в добродетели будьте рассудительны. Давать человеку, у которого и так много – на мой взгляд глупо. Он этого не оценит, а тот, кто в нашей благотворительности действительно нуждается – ничего от нас не получит. С другой стороны, дав богатому, мы сами себя в конечном итоге почувствуем обворованными, Писание не учит нас давать богатым. «Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет» (Прит.22:16). Категория людей, которые должны получать наше подаяние, жертву, десятину – левит, сирота, вдова, пришельцы, но – ни как не люди, у которых есть достаток и которые могут работать своими руками.


[1]Рабейну Моше-Хаим Луцато, Месилат Йешарим. Путь праведных. Второе изд. Пер. с ивр. Рав Л.А. Саврасов. Иерусалим, 5768. – С. 154.
[2]Рабейну Моше-Хаим Луцато, Месилат Йешарим. Путь праведных. Второе изд. Пер. с ивр. Рав Л.А. Саврасов. Иерусалим, 5768. – С. 153-4.
[3]Рабейну Моше-Хаим Луцато, Месилат Йешарим. Путь праведных. Второе изд. Пер. с ивр. Рав Л.А. Саврасов. Иерусалим, 5768. – С. 154.
[4]Рабейну Моше-Хаим Луцато, Месилат Йешарим. Путь праведных. Второе изд. Пер. с ивр. Рав Л.А. Саврасов. Иерусалим, 5768. – С. 154.

вторник, 26 июля 2011 г.

От рабства к свободе - Мартин Бубер

"Господь ведет людей от рабства к свободе, когда они решаются служить не земному владыке, а Ему самому… Люди, которые понимают, что ничто не должно стоять между ними и властью Бога, как это бывает во время молитвы, только такие люди способны установить Завет, чтобы исполнить Его волю и установить Царство Божье на земле.
Никто не может служить Богу - только народ может. Каждый человек только приносит камень для постройки. Только народ в целом может построить Царство справедливости. Вот что имел в виду Исаия, когда просил людей не связывать свою судьбу с сильными и несправедливыми, но самим строить справедливый мир на земле".

воскресенье, 24 июля 2011 г.

Бог идет к победе через наши поражения


Мы боимся одиночества еще и потому что мы боимся ошибиться – все не могут ошибаться, поэтому, наверное, все-таки ошибаюсь я. «Но мы не должны бояться. Бог идет к победе через наши поражения»[1]. Эти слова Мартин Бубер вложил в уста главного героя своего романа Гог и Магог. Яаков Ицхак или Святой Еврей, как в последствие стали звать ученики главного героя романа, услышал слова укоризны и обличения от своего друга Ишайя за то, что он выбрал путь одиночества в молитве, пусть и очень искренней молитве.
«- И ты упрекаешь меня, Ишайя? – грустно спросил Еврей. – Ты сказал правду, но это только часть правды. И ты это знаешь сам. То, что строили сотни поколений, одно может исказить. Но как я могу присоединиться к общей молитве, если слышу в общем шуме молитвы чужие ноты, если я слышу как некто Шимон думает о своем урожае, а некто Рувен – выберут ли его в совет? Святой Баал-Шем-Тов своим пламенным учением утвердил необходимость правильного намерения души и тем обновил все учение. Магид из Межерича углубил само учение, но не укрепил сообщество. Наш ребе Элимелех бросил свою душу в духовный огонь, и вышло так, что вся молитва исходила только от его силы. Здесь, в Люблине, молитва сообщества становится пламенной, когда присутствует ребе. Когда его нет, то нет ни единого живого слова. А живое слово должно быть, оно нуждается в нас. Да, есть назначенные времена и сроки. Но тот, кто пренебрегает ими, делает это не для того, чтобы облегчить себе жизнь. Он медлит и ждет, пока снизойдет дух, чтобы предстоять за всех. И тогда он молится не как отдельная душа перед своим Творцом, а как Израиль перед Богом Израиля.
- Это путь, по которому нельзя идти за тобой, - сказал Ишайя все так же печально: - Когда у тебя будут ученики (а у тебя будет много сильных учеников), они все будут разными, и это опровергнет твоя взгляд на молитву. Он станет прямо противоположным. Это нельзя передать другим.
- Может быть, так и будет. Ишайя, как ты говоришь, - сказал Еврей. – Но мы не должны бояться. Бог идет к победе через наши поражения»[2].


[1]Мартин Бубер, Гог и Магог. Пер. с немецк. Е. Шварц: - СПб.: ООО «МОДЕРН», 2002. – С. 112.
[2]Мартин Бубер, Гог и Магог. Пер. с немецк. Е. Шварц: - СПб.: ООО «МОДЕРН», 2002. – С. 111-2.

суббота, 23 июля 2011 г.

Мартин Бубер о свободе

Бог – Бог свободы. Он, у кого есть сила заставить меня, не принуждает меня ни к чему. Он уделил мне часть этой свободы. Я предаю Его, если позволяю кому-то управлять собой. Мартин Бубер

вторник, 19 июля 2011 г.

Отрывок из главы "Узурпация откровения"


Слова, которые не говорил Господь
Ах, как удобно вы пристроились!
У вас есть закон и дурной глаз на того, кто только в помыслах обращен против закона.
Мы же свободны - что знаете вы о муке ответственности в отношении самого себя!

Местоимение "мы" - обычно произносят,
когда хотят избавиться от личной ответственности.

Иногда, мне кажется, что Бог стал «пленником» наших человеческих манипуляций и «заложником» нашей воли, которую мы с уверенностью выдаем за Его собственную. Конечно, вопрос этот усложняется тем, что мы вроде бы все-таки ищем Его волю, откровений, водительства поэтому было бы сложно обвинить нас в заведомо осознанных, тщательно спланированных «откровениях». Хотя…, сфера человеческих мотивов – это такие потемки, что здесь ничего нельзя сказать наверняка.
Я помню, как в случае принятия решения о переезде одного нашего хорошего знакомого пастора в США счет Божьих соизволений, получаемых им в форме пророчеств, выглядел похожим на счет во время футбольного матча. То это было два против одного пророческого голоса в пользу уехать, то это было три против четырех за то, чтобы он остался. В целом, он принял единственное разумное решение – услышать свой собственный голос, голос своей собственной совести. Казалось бы, почему не сделать этого сразу? Ответ прост: нам, людям религиозным, необходимо сделать Бога не просто союзником принимаемых нами решений, но выдать эти решения именно за Его суверенную волю в нашей жизни. Если вы человек далекий от религии и пока еще не успели сообразить, зачем же это может кому-то понадобиться, я отвечу: нам так спокойней. Мы боимся или не желаем признать себя причиной своих поступков; мы не готовы проявить личную ответственность, и способность действовать в рамках библейских норм на благо себя и окружающих. А потому мы бежим от голоса собственной совести и ответственности, и кто знает не найдем ли мы поддержку у Господа Бога? Ну, или хотя бы в Его Слове, если кто-нибудь поможет нам его «правильно» истолковать? Для тех, кто не понял: «правильно» - это так, как мне будет удобно. Таким образом, мы ищем «пророков» по собственному вкусу, тех, кто скажет нам именно то, что нам хотелось бы услышать.
«Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого? (Иер.5:30-31). Когда я прочитал слова «и народ Мой любит это», я пришел в замешательство, ну как может кому-то нравиться ложь и неправда?! С другой стороны, а чему здесь удивляться, если это происходит сплошь и рядом. Скажете, что вы никогда не боялись потерять друга, сказав ему правду? Или испортить с кем-то отношения, обличив его/ее/их в грехе? Лично мне эти страхи очень даже знакомы, а судя по количеству людей, которых я сегодня могу назвать своими друзьями, они более чем обоснованы. Современного верующего все больше учат быть дипломатичны, толерантным, но по большому счету его делают просто беспринципным.
Итак, конечно же, ситуация эта не была уникальной только лишь для времени Иеремии, несколько сот лет спустя Апостол Павел повторит суть этих же самых слов, в своем пасторском наставлении к Тимофею: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим.4:3,4). Павел утверждает, что людям будет нравиться лесть и им будет нравиться обращать свой слух к пустым разговорам. Удивительно! Но почему? Лесть успокаивает, не нужно напрягаться, чтобы что-то изменить в своей жизни – все хорошо. Ладно, кажется, что с лестью более или менее понятно, но как могут нравиться разговоры ни о чем, пустые басни? Все дело в том, что разговор насыщенный полезной и обучающей информацией многих людей напрягает, и поэтому человек не любящий учиться, быстро устает от подобного разговора, поэтому назидательной беседе он скорее предпочтет компанию, в которой можно будет просто потравить анекдоты, подурачиться, посплетничать и т.д. Это подтверждается словами из Исаии:
«Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: "перестаньте провидеть", и пророкам: "не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших Святаго Израилева." Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение» (Ис.30:9-13).

В этом отрывке Исаия говорит о людях, которые не хотят развиваться, не хотят работать над собой, не хотят знать правды, не хотят знать Божий закон, и самое главное они не хотят знать Бога. И хоть никто из современных христиан не говорит: «устраните от глаз наших Святого Израилева», часто именно своей жизнью, мы доказывает, что ничего не желаем знать о своем Боге и Спасители. Ведь мы хотим жить по своим прихотям, поступать так, как нам нравится, хотим слушать приятные и успокаивающие нас вещи.
 Беседуя на тему «как слышать голос Божий в своей жизни» с одним замечательным пастором, другом и наставником я услышал от него такую вещь: «Пророчество в том виде, в котором они сегодня существуют в пятидесятнических церквях – это духовное младенчество. Пророчество в большей степени нужно тому человеку, который еще не научился слышать голос Божий лично». Более того, если мы рассмотрим содержание многих пророчеств, мы сможем убедиться, что по сути своей это не более, чем «куриный бульон» для души. Не нужно быть пророком, чтобы сказать: сын мой/дочь моя исполняй волю мою и я благословлю тебя… и т.д.. Об этом писал еще Иезикииль: «Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: "Господь сказал"; а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется» (Иез.13:6). Эту же тему развивает и Иеремия: «И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего» (Иер.14:14). В этом стихе есть ключевая фраза, очень важная фраза – «мечты сердца своего». Оказывается в том случае, если Господь не посылал пророка, а тот, несмотря на это пророчествует, тогда он выражает ничто иное, но «пустое и мечты сердца своего». Казалось бы, ну что такого в том, что человек выражает «мечты своего сердца»? Но не стоит недооценивать этот вопрос – слова, сказанные от имени Бога имеют критически важное значение для жизни слышащего эти слова человека. Давайте вспомним хорошо известную ветхозаветную историю:
В Вефиле жил один пророк-старец. Сын его пришел и рассказал ему все, что сделал сегодня человек Божий в Вефиле; и слова, какие он говорил царю, пересказали [сыновья] отцу своему. И спросил их отец их: какою дорогою он пошел? И показали сыновья его, какою дорогою пошел человек Божий, приходивший из Иудеи. И сказал он сыновьям своим: оседлайте мне осла. И оседлали ему осла, и он сел на него. И поехал за человеком Божиим, и нашел его сидящего под дубом, и сказал ему: ты ли человек Божий, пришедший из Иудеи? И сказал тот: я. И сказал ему: зайди ко мне в дом и поешь хлеба. Тот сказал: я не могу возвратиться с тобою и пойти к тебе; не буду есть хлеба и не буду пить у тебя воды в сем месте, ибо словом Господним сказано мне: "не ешь хлеба и не пей там воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел". И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним, и сказал: "вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды". - Он солгал ему. И тот воротился с ним, и поел хлеба в его доме, и напился воды. Когда они еще сидели за столом, слово Господне было к пророку, воротившему его. И произнес он к человеку Божию, пришедшему из Иудеи, и сказал: так говорит Господь: за то, что ты не повиновался устам Господа и не соблюл повеления, которое заповедал тебе Господь Бог твой, но воротился, ел хлеб и пил воду в том месте, о котором Он сказал тебе: "не ешь хлеба и не пей воды", тело твое не войдет в гробницу отцов твоих. После того, как тот поел хлеба и напился, он оседлал осла для пророка, которого он воротил. И отправился тот. И встретил его на дороге лев и умертвил его. И лежало тело его, брошенное на дороге; осел же стоял подле него, и лев стоял подле тела. (3Цар.13:11-25)

Мне абсолютно не ясно, что двигало пророком-старцем в тот момент, когда он принял решение солгать от Имени Бога своему собрату по цеху пророков, но результатом этой лжи стала смерть Божьего служителя, позволившего себе принять ложь.
Появление лжепророков опасно по многим причинам, однако наиболее разрушительными будут последствия, когда он приходит в жизнь человека, так и не научившегося слышать голос Бога лично.  «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Матф.7:15-17). Какой плод у лжепророчества? Несколько из них уже был назван Иеремией – ложь и пустота, а согласно Матфею это еще и худые плоды, скорее всего речь идет о делах плоти. Однако, вся беда в том, что духовные младенцы не могут распознать качество плода – это удел исключительно зрелых людей. Мы можем задать себе вопрос, но что же движет лжепророками? «Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет. Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут между падшими, и во время посещения Моего будут повержены, говорит Господь» (Иер.6:13-15). Постойте, но какая корысть пророку в пятидесятнической церкви от того, что он пророк, зарплату они не получают, денег за свой труд не берут? Дело в том, что корысть совсем не обязательно имеет материальное выражение, корыстным может быть и наше стремление к людскому вниманию, почитанию, признанию нашего авторитета и т.д.
Божий голос звучит в жизни каждого человека, чаще всего это голос здравомыслия, который может распознать каждый, но этот голос перестает звучать, если мы его постоянно заглушаем или же попусту отказываемся слушать.  И тогда появляются пророки, чтобы говорить к нам от имени Бога извне, но чаще голос этот звучит уже для иной цели – этот голос станет голосом свидетеля и обвинителя на суде. «И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят. Тогда скажи им: вот народ, который не слушает гласа Господа Бога своего и не принимает наставления! Не стало у них истины, она отнята от уст их» (Иер.7:27-28). Появление лжепророка среди людей разучившихся слышать голос Бога более чем опасно. Они конечно же будут наказаны за свои обольщающие действия. Но и народ, который утратил способность слышать голос Бога будет наказан за свою духовную глухоту тем, что они будут введены этими пророками в обольщение[1].
 И последняя, но немаловажная деталь, которую нам еще нужно отметить. В приведенном выше отрывке из Иер. 5:30-31 звучат такие слова: священники господствуют при посредничестве лжепророков. Другими словами в основании власти священников положена ложь провозглашаемая пророками. Сегодня в некоторых евангельских церквях сложилась интересная практика поиска пророчества, подтверждающего легитимность принимаемого решения. Практики «хождения по пророкам», в том ее виде, который мы можем наблюдать сегодня, мы не найдем ее ни в Новом, ни в Ветхом Завете. Прошу понять меня правильно, я не против пророчества, более того верю, что пророчество – действующий дар в современной церкви и слова Павла обращенные к церкви в Фессалониках, также актуальны и для нас сегодня. И все же, есть что-то тревожное в том, что происходит и, наверное, неслучайно следом за словами Павла «Пророчества не уничижайте» (1Фесс.5:20), мы можем услышать «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1Фесс.5:21).


[1]См. прим. Иер.23:1-40 в конце книги.